第三百四十二章：颜氏书坊 (第2/3页)

了这个生命，然后才得以保养它

    养生或长寿的前提，的确是你要先活着。但这个避祸该怎么避呢？是“有所为有所不为”的避祸吗？

    颜之推一生两次被俘，三历亡国，经梁、西魏、北齐，隋四朝，饱经时事变迁，九死一生。由此可见，他的人生观里有一种“看破红尘”的颓废思想在里面。

    内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。

    解释为内外两教佛教与儒家，本来互为一体，经过逐渐的演变，两者就有了差异，境界的深与浅有所不同。

    以及“释三曰“开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧向行，异而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？”

    解释如下开天辟地有了人类以来，就是坏人多而好人少，怎么可以要求每一个僧尼都是清白的好人呢？看见名僧高尚的德行，都放在一旁不说，只要见到了几庸僧人伤风败俗，就指责非议谤毁。况且，接受教育的人不勤勉，难道是教育者的过错？

    很难相信这些是颜回的后人说的话。

    坏人多而好人少？这是性本恶与性本善的冲突啊~~~

    另外，颜之推不可能不知道他老祖宗活着的时候，中原九州还没有光头教的存在，他也不可能不知道光头教里很多的内容是与儒学相悖的，但他偏偏就这样认为的。

    细数光头教的教规，戒疤是从元朝是开始有、禁止光头们结婚的是从宋朝开始的、禁止吃肉是从梁武帝时开始的

    当然，教规是教规，教义是教义。

    儒家讲的是入世主义，宣扬治平之道，即所谓正心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是现实社会的治理；佛教宣扬虚无飘渺的彼岸世界。

    佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张勘破红尘，超脱尘世，出家修行，落发为僧，这又与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道，直接发生了矛盾。

    颜之推为颜回的后代，按理说应该是儒学的铁粉死忠，但这一句话暴露的不但是他不是一个坚定的儒学信仰者，也从侧面论证了魏晋时期儒、佛、玄三种思想体系合一的深远影响。

    殷清风认为以上几点是颜之推在思想上的错误，下面这个就是认识上的错误了。

    “古人云“膏粱难整。”以其为骄奢自足，不能克励也。吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳。”

    古人说过“整天享用精美食物的人，很难有品行端正的。”这是因为他们骄横奢侈，自我满足，而不能克制勉励自己。我见到的王侯外戚，语音多不纯正，这也是由於在内受到低贱的保傅的影响，在外又没有良师益友的帮助的缘故。

    享受美食就品行不端了？语音不纯正就是保傅的责任、就是因为没有良师益友？你从南走到北，难道真想不明白口音混杂的根源在哪里？

    秦始皇统一了文字，可是没统一读音啊；汉家四百年也没有人去完成统一读音的工作啊~~~与什么保傅和良师益友有什么关系呢？

    因为刊行至现代，所以殷清风有机会拜读。他向颜思鲁讨要过来，只是想掩饰他曾读过的事实。

    他站起来行礼，“清风何幸，竟然能拜读曾姑翁的遗墨。”

    颜之推的夫人是殷开山的亲姑姑，也就是殷清风的太姑奶奶。

    颜思鲁道“先人著书便是要警示、训导后辈。你虽非颜氏族人，但颜殷两族已四世通婚，所以，你也不算外人。”

    “外孙回去后一定用心拜读。”

    “好、好，”颜思鲁道“姑翁知道你每有奇论。姑翁期待与你再次交谈时，听听你对这部的见解。”

    这是要撵人了？

    殷清风再次行礼，“如此，外孙就向姑翁和五位舅父告退了。”

    颜思鲁持着手杖站起，“姑翁真的老朽了，耐不得久坐喽~~~上次你来想要颜氏参与到你的产业里，你且留下和你舅父们慢慢商议吧，姑翁是奉陪不了了。”