第三百三十一章：马周辩经 (第3/4页)

他从下定决心追随殷清风后，时刻提醒自己要

    获得殷清风的认可。殷清风能把的文勋给他，也能把的文勋给

    他，更能毁、了、他！

    所以，天大地大，殷侯最大！

    恭维完殷清风后，马周说道“按照周以前的理解，这一则如同学子入学，夫

    子给他们训话，训话的内容主要是讲学习的快乐。

    第一乐是个人的快乐你们来到我的门下，听我传道，按时复习，乐在其中。

    第二乐是和同学在一起，你们不光自己学，还不断有人慕名而来，成为你们的同

    学，弦歌一堂，岂不快哉？

    第三乐是师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君

    子，学习是为自己学，别人不知道，你也照样是君子，你有君子的快乐，内心的快

    乐，不也很好吗？”

    但是，如果这么解读，那就把“时”、“习”、“知”、“愠”四字都解释错了，对全

    章主旨的领会也就不准确了。”

    颜氏族人既有些自愧他们就是这么理解的，又期待马周接下来的解释。

    “人们都如此“误读”，主要原因在于只是一句句地孤立求解，未能用孔圣师的

    “学”的概念在这三则里统一来解读，也没有联系本篇其他则和其他篇来解读。

    殷侯曾对周说过，本篇既然被称之为，世人理应准确理解何为“学”。

    只有知道“学”为何意，才能懂得接下来孔圣师要表达什么。

    殷侯的结论是孔圣师所谓的“学”，是指学习做人的道理。

    第十四则“子曰‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就

    有道而正焉，可谓好学也已。’和第七则子夏说过‘贤贤易色；事父母，能

    竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’

    这两则与第一则遥相呼应，极好的验证了“学”的本意为学习做人的道理。

    所以，认为这一章所说的“学”是泛指一切学习活动，恐怕脱离了孔子的本意。

    既然“学”是学做人的道理，那么，“时习之”的“习”就不会是“温习”之义。因为

    掌握这种道理主要不在于“记住”什么，简直无须担心忘记而“时习之”；这个“习”应

    解读为“实践”。

    “时”也不是“按一定的时间”，或“随时”、“时时”的意思，因为实践一个做人的

    道理，是不可能预先排定时间的，没有出现特定的情况，又不是故意炫耀的话，就

    不能进行；所以这个“时”理当是“时机”的“时”。

    “时习之”是说一有机会就实践之。”

    “实践之”？难怪殷清风之前会说“格物致知”呢。原来根源在这里啊~~~

    “这一则作为首章，孔圣师的本意只想告诉世人“悦”与“乐”的前提明显

    是“学”。学习做人的道理会“乐”、学到了做人的道理会“悦”。否则，何谓之劝学篇？”

    颜思鲁感到万分沮丧。

    到底是颜氏的传承曾经断过，还是某个先祖曾篡改过经义，还是颜祖回当初领

    悟就是错误的？怎么感觉这马周的解释才更符合孔师之道？

    “如此，学了做人的道理，又一有机会就付诸实践，这样自然品德与才学都不

    断进步，不仅自己感到欣慰，别人也会嘉奖称赞，从而人望越来越高，以至盛名远

    扬，远方的人也慕名前来求教、结交了。

    “有朋自远方来，不亦乐乎”也不是必然的，于是孔圣师又提醒说即使没有人

    来求教结交，亦即名气还不够大，也不必懊丧生气，这样表现才算得上真君子。

    这就是最后一句“人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思，这句话中明显蕴含着

    “学”的真正目的理当是争取成为君子。

    由此可知，把“人不知”译作“人家不了解我”，又是误译这“人不知”，乃相当

    于在第十六则、第三十则和卫灵公篇》第十九则中三次重复的“人

    之不己知”，和第十四则中说的“莫己知”。

    那四则的内容可归结为“不患人之不己知，患其不能也”，故含义是要是没有

    远方的朋友来，说明自己知名度还不高的话。又，可见三个“不亦”都是语气词，前

    两个表示加强的语气，后一个表示委婉的语气，都不能译作“不也”。

    所以”

    马周有种意气风发的感觉“殷侯说，此第一则的解读应该为人，

    首先要学做人的道理，再时刻去实践它。当一个人的德行到了，自然就有人慕名而

    来向你学习请教。如果没人来，也